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    周易和易經的區別

    2022-01-31

    易經和周易有什么區別嗎

    當伏羲氏鍵了先天八卦后,周文王在監獄里完善成64卦,說是宇宙的所以東西都可以解釋了,但那時符號,孔子及弟子給它的注解是十翼,就是說插上了翅膀,所以我們說是周易,就是一本書而已,有爻辭卦辭等,它們是什么,是父母。以后父母生孩子了,都是父母的基因,風水,八字,六爻,梅花易數,大六壬,奇門,小諸葛,等,都是通過父母的基因生的,所以把這些以周易為理論的派生出的派別都可以叫易經。它們的祖宗就是一本書。

    《周易》和《易經》的區別?

    《易經》是中國儒家典籍,六經之一。原名《易》、《周易》,漢代人通稱為《易經》。古人向神靈卜問吉兇的方法,有龜卜和占筮。筮用蓍草,按一定法式推算出數目,求得某種卦象,依據卦辭、爻辭推測所問事情的后果。據《周禮·春官·宗伯》記載,上古時太卜“掌三易之法:一曰連山,二曰歸藏,三曰周易。其經卦皆八,其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚,僅《周易》存世?!耙住弊?,一說為“簡易”之義;另一說為“變易”之義,意為以揲蓍數目之變,推求問事之變,借以釋疑?!耙住鼻啊爸堋弊?,一說指周代人的筮法;一說指周遍之易,即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》,包括經、傳兩部分,傳是對經的解釋?!兑捉洝穭t指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
    《易經》成書于何時,作于何人,迄今無定論?!稘h書·藝文志》提出“人更三圣”說,認為伏羲氏畫八卦;周文王演為六十四卦,作卦辭和爻辭;孔子作傳以解經?!拔逅摹边\動以后,史學界對傳統說法提出懷疑,認為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物,足證《易經》成書非出于一時一人之手,因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說,所據不一。
    《易經》的卦象指卦的圖象,由陽爻“—”和陰爻“—”兩種爻象,按每卦六畫排列組合而成,共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上,用初、二、三、四、五、上表示位序,陽爻稱九,陰爻稱六,爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭,系于卦象之下,解說爻象的辭句稱為爻辭。
    六十四個卦象的排列順序,現傳有兩種本子:一是通行的《周易》本,分上下經,上經始于乾卦,次為坤卦,下經終于未濟卦;二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本,首卦為乾,次卦為否,終于益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類;一是講自然現象的變化,用來比擬人事,如大過卦九五爻辭說:“枯楊生華,老婦得其士夫”;二是講人事的得失,如漸卦九三爻辭說:“夫征不復,婦孕不育,兇”;三是判斷吉兇的辭句,如坤卦卦辭說:“元亨,利牝馬之貞?!睋芯?,卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
    《易經》雖屬占卦書,但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如,它承認事物存在著對立面,六十四卦由三十二個對立卦組成,其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象,《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認對立事物的互相轉化。如泰卦卦辭說:“小往大來”;否卦卦辭說:“大往小來”;泰卦九三爻辭說:“無平不陂,無往不復”;乾卦九五爻辭說:“飛龍在天”;上九爻辭則說:“亢龍有悔”,這些都表現了物極則反的觀點。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽,因而在中國哲學史上占有重要地位。
    戰國后期,對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問,一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來,匯成《易傳》。秦代(前221~前206)焚書,不焚易書。至漢代(前206~公元220),經學興起,其中關于《周易》經傳的解釋,稱為“易學”。易學源遠流長,歷時2000余年,形成了許多流派,如象數學派、義理學派等。許多著名哲學家,依據《周易》經傳提供的思想資料,建立起自己的哲學體系。
    《易經》的版本,流傳下來影響大的是魏王弼注本、唐孔穎達疏,亦稱《周易正義》,收入《十三經注疏》中。宋朱熹撰《周易本義》,為宋代以后通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》,抄寫于漢文帝初年,與傳世各家《易》本均不同,是現存《周易》中最早的別本。古今解易者,多達數百家,在儒家經書中為數最多。影響較大和具有特色的注解有:唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今注》。

    易經和周易有什么區別

    《周易》,又稱《易經》,簡稱《易》?!耙住庇凶円祝ㄗ?、化)簡易(執簡馭繁)不易(相對永恒不變)三義,易經分兩部分,一為“經”為伏羲氏和周文王,只有六十四卦的卦象、卦辭和爻辭;二是“傳”,原意是為易經做注釋的,稱為“十翼”,為孔子及其后學的合作結果,可以說,《易經》是伏羲氏,舜帝、周文王、周公及孔夫子五位圣人合作的結果。[1] 周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關系中可能發生的各種各樣的變化[2] ,并附以卦爻辭作簡要說明[3] ?!吨芤住返恼Q生地就是現在的古都安陽。羑里城位于安陽市區南10公里處。傳說周文王演周易,其背景是周文王與商紂王之間的斗爭。因周有周密、周遍、周流等意,是建立在“乾坤一元、陰陽相倚”基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍。其對于天地萬物進行性狀歸類,天干地支五行論,甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測?!吨芤住肥侵袊鴤鹘y思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源,對中國文化產生了巨大的影響。是古代漢族人民智慧與文化的結晶,被譽為“群經之首,大道之源”。在古代是帝王之學,政治家、軍事家、商家的必修之術。 《易經》含蓋萬有,綱紀群倫,是漢族傳統文化的杰出代表;廣大精微,包羅萬象,亦是中華文明的源頭活水。
    百科詞條:http://baike.baidu.com/subview/2693/5404041.htm?fr=aladdin

    周易與易經的區別

    周易賦
    胡秉言
    鴻濛混沌兮,孕盤古,無極始出兮,太極來。初生兩儀兮,列四象,衍生八卦兮,智慧開。始祖伏羲,長坐方壇、聽八風之氣,觀草長鶯飛,審雷霆雨雪,察四季消長,度鷹翔魚躍,悟八卦之魂,生八卦之理。開陰陽之道,正姻緣、和人倫秩序?!巴抗庑輾庹妆遍?,赤文綠字煥東周”。 人奉之為神,尊八卦祖師。開華夏之文明,蘊奧妙神奇矣。
    西伯姬昌兮,演文王八卦。推論解讀兮,八八六十四。疊加成象,鑒析準確。乾坤立道列南北,造化天地成萬物。雷聲震震曰善教,巽逐陰風曰進退??搽U陷陷心憚慮,離麗附和柔順心。艮止審慎動靜適,兌喜悅悅善照臨。
    下古孔子兮,精修十翼。察言、觀變,制器、卜占。取義象位之說,闡陰陽之對立。成系統之世界觀,釋宇宙萬物和人類社會之變化。強宇宙變化之生生不息,說“天地之大德”,提“窮則變,變則通,通則久”之精論,。告后人“物極必反”之思想,調“居安思?!敝畱n患。倡“順乎天而應乎人”,張自強不息,變革以成偉業。以“保合太和”之最高理想目標,承“和諧”之思想。立“易與天地準”。拓模糊解釋現實之精確,確立易卦包羅萬象之精髓,八卦定吉兇,吉兇生大業。人更三圣,世歷三古。陰陽互應,剛柔相濟,厚德載物,唯有周易。易道深矣?!扒笄f后之果,明千思萬緒之象”,經上下幾千年,收無數仁人志士之鑒析,成群經之首而不愧。
    古哉周易,新哉周易,東方文化之核心。天開新宇兮,浩正氣,地現阡陌兮,展心懿。古為今用取精華,陰陽二進舉世奇。揭示二元之規律,珍惜瑰寶悟易理。智慧若清泉,綿遠若流長,用之不完,汲之不盡?!傍x鴦繡罷從君看,不把金針度與人”,玉匣存來枕邊放,怎舍一時離己身。

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    有關周易通俗易懂的知識

    《周易》是最能體現中國文化的經典,它認為世界萬物是發展變化的,其變化的基本要素是陰(--)和陽(—),《周易·系辭》中說:“一陰一陽之謂道?!笔澜缟锨ё税賾B的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果?!吨芤住费芯康膶ο笫翘?、地、人三才,而以人為根本。三才又各具陰陽,所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用剛柔,故《易》六位而成章?!鼻瑸榧冴栔?,坤為純陰之卦,乾坤是陰陽的總代表,也是陰陽的根本,孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”,“乾坤其易之蘊邪”?!兑拙暋で彾取分姓f:“乾坤者,陰陽之根本,萬物之祖宗也?!?通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎,而以乾、坤兩卦為首?!断缔o》開篇即云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣?!薄段难浴肥菍iT論述乾坤之卦德的傳文,并將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦,也是《周易》陰陽哲學的基礎。
    乾坤辟闔,陰陽為道
    《周易》開篇即為乾、坤二卦具有非常重要的意義?!断缔o》中說:“一陰一陽之謂道?!标庩柺鞘挛镒兓幕疽?,乾坤為陰陽的總根源和代表?!吨芤住は缔o》又說:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇成大業?!币庵^在陰陽的交互作用下,乾坤定位,萬物化生,宇宙間變化萬千錯綜復雜,都是基于乾坤開合,陰陽運化的結果??鬃釉凇断缔o》中提出“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”這種宇宙萬物的生化模式,與胚胎的細胞分裂過程十分相像,揭示了萬物由簡單到復雜的演變過程。這與老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?!钡挠钪婊^程十分相似。老子的一,相當于太極,二就是兩儀(陰陽),三者,為陰陽之和??鬃雍屠献拥挠钪嫔J绞且恢碌?,均認為太極生兩儀(即一生二)是事物發生和發展的基本過程(即承認事物的矛盾性),只是表達的事物變化的角度不同而已??鬃訌娬{的是八卦、六十四卦的形成,即萬物的由簡單到復雜的多層次變化過程;老子則強調了萬物陰陽的相互作用,即陰陽相生、相和而不斷化生萬物的過程。
    關于宇宙萬物的起源和發展根本原因,西方宗教提出上帝造物說。 《圣經·創世紀》第二、三節記載,上帝創造了第一個男人亞當,又用亞當的肋骨造了女人夏娃,讓他們共同居住在伊甸園里,上帝創造的動物當中蛇引誘他們吃了禁果……在西方宗教看來,宇宙萬物發生、發展的根本動因是造物主神的作用?!吨芤住分袥]有造物主的概念,“生生之謂易”,它直截了當的指出變易是宇宙萬物的本性,所以為周易,即普遍變化的意思?!断缔o》說:“易有太極,是生兩儀”。太極是事物變化的本體,“太極動而生陽靜而生陰,一動一靜互為其根”(周敦頤《太極圖說》)。乾坤、陰陽才是萬物發展變化的根源和動因?!吨芤住芬郧さ汝庩柕南嗷プ饔酶爬耸澜缟系囊磺忻軐懂?,揭示了事物變化的普遍規律。
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