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    周易坤卦原文

    2022-01-31

    內容導航:
  • 易經坤卦解
  • 求 坤卦 原文+解釋
  • 《周易》坤卦卦辭解釋
  • 求坤卦和乾卦的周易原文及注解…
  • 曾仕強 易經六十四卦全解
  • 張仕強易經64卦詳解
  • Q1:易經坤卦解

    厚德載物 柔順包容
    1、坤卦坤為地
    《坤》(下坤上坤) 第二
    牝馬得利重攸行,厚德載物品含弘;
    履霜堅冰馴起道,黃裳元吉文在中。
    坤道柔軟承天時,積善之家有余慶;
    君子處世直方大,地道有光后代興。
    【原文】坤:元亨。利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
    【譯文】坤卦:大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行,先迷失路途,后來找到主人,吉利。西南行獲得財物,東北行喪失財物。占問定居,得到吉兆。
    坤:元亨。利牝馬之貞。
    坤卦以大地為象,以順為義,其元、亨之德者,乃特指地配合天,能開創化生萬物,而使之亨通。而行天者莫如龍,行地者莫如馬,而牝馬能行地而健,又至為馴順,故取為坤德之象。則坤卦利于固守如牝馬順而健之正道。
    “元亨”。是指二爻和五爻,乾卦元亨二五爻獨吉,坤卦也是如此。元亨并無陰陽之分,三國時易學大家虞翻曾有解釋說:“坤含光大,凝乾之元。終于坤亥,出乾初子,故元亨”。
    他是按照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬,坤為牝?!袄蝰R之貞”,即是利牝馬之占。牝馬柔順的性格,就是講陰必順陽的道理。
    劉沅曰:坤為地,與天合德而育萬物者,故其元、亨與干同。干純陽而有變化之象,故如龍。坤純陰而孕干之德,含剛健于內,故為牝馬。
    項安世曰:牝取其順,馬取其行。順者坤之元,行者坤之亨,利者宜此,貞者修此而已。
    馬振彪曰:龍神化而能舉天,馬任重而能行地。文王據龍之象以說干,據馬之象以說坤,蓋即河圖之所見而言之也。干陽主動,取龍以喻干道之變化無窮;坤陰主靜,取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞,故云利牝馬之貞。
    君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
    具坤德之君子,不適于爭先以領導眾人,若爭先居首,則將迷入歧途,若能隨于人后,則有主人之領導,而得利益。其往西南方,則可得利于友朋之支助,以建立事業;若往東北方,則將喪失友朋之私利,惟利于成就天下之大公。故其安靜承陽,謹守正道,可獲吉祥。
    “君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子,才能有所作為。
    “西南得朋,東北喪朋”。在消息卦(既十二壁卦)的卦象上,在方位上東方對應的卦象是《大壯》卦,西方對應的卦象是《觀》卦,南方對應的卦象是《姤》卦。自西方向南方讀卦,陽爻日漸增長,稱為“西南得朋”;自東方向北方讀卦,陽爻日漸遞減,稱為“東北喪朋”。
    陰以陽為類,陰爻遇到陽爻為通為得;陽爻遇到陽爻為阻為喪,增則得朋,減則喪朋。而坤道無成,故安靜貞定則吉也。凡事有終必有始,喪朋之地始于巳時,對應在《乾》;終于亥時,對應在《坤》。坤行至亥,陽喪盡而為純坤,彖辭為什么反曰“有慶”呢?這是因為周易的方位,《乾》原居《亥》位,純坤與純乾相遇,天地合德,萬物由此出生繁衍,所以稱為“有慶”。
    盧氏(景裕)曰:坤,臣道也,妻道也,后而不先。先,則迷失道矣,故曰:先迷。陰以陽為主,當后而順之則利,故曰:后得主,利。
    馬振彪曰:元氣生天生地,天無形而地有形,有形生于無形,天實居先,地承天之后,著形質而為后天,不得先乎天也。先所不當先,則迷而不利;后其所當后,則得主而利。老子云:不敢為天下先。又云:后其身而身存。殆明于先后之道,而得其所主者歟?
    劉沅曰:坤位西南,而兌離巽三女同之,占者得朋而亨。若東北則干之位,而震坎艮三男皆非坤耦,占者則有喪朋之象。(方位依后天八卦而言。)
    馬其昶曰:此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨,自西南陽氣極盛之時,一陰初萌,漸長漸著,至東北陰氣極盛而陽復生,由亨而利而貞,地功于是乎成,故曰:安貞吉。(取十二辟卦方位圖為說。)
    李士鉁曰:坤喪陰朋而從乎陽,猶臣去朋黨以事君,婦舍所親以事夫。道之正,陰之利也。張浚曰:得朋者臣之機,喪朋者臣之心。立事建業,以得朋為利。絕類忘私,以喪朋為利。 馬振彪曰:喪朋者喪其小朋以成大朋,喪其私朋以成天下之公朋。故得朋為吉,而喪朋亦為吉也。
    馬其昶曰:易以道陰陽,陰陽之義不外三端:合同化育,一也。區分尊卑淑慝,二也。迭為消長,三也。
    本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻,用以象地。代表純陰柔順之事物,以及與此相關聯的人倫義理概念。
    坤,貞之所利,利於牝馬也。馬在下而行者也,而又牝焉,順之至也。至順而后乃“亨”,故唯利於“牝馬之貞”。西南致養之地,與“坤”同道者也,故曰“得朋”。東北反西南者也,故曰“喪朋”。陰之為物,必離其黨,之於反類,而后獲安貞吉。
    肥羊失群入山崗,餓虎逢之把口張,適口充腸心歡喜,卦若占之大吉昌。
    《坤》卦作為六十四卦中的第二卦,由六陰爻組成,后人謂之純陰之卦。依《說卦傳》,其取象為“地”,其性質為“至順”?!吨芤住芬浴独ぁ坟岳^《乾》卦之后,寓“天尊地卑”、“陰極而陽”、“物極必反”及“陰附于陽”之意。查卦辭及爻辭,或言“牝馬”,或言“得主”,或言“安貞”,或言“從王事”或言“括囊”,都明示了“柔順”的卦性。因此《象傳》認為,有德行的君子應該效法大地的這種厚實平順的氣勢,篤實自我,容載萬物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龍戰于野”,也說明雖然是純陰至順之物,其積聚已久,也必然會“而動也剛”,即轉而合于陽。
    “坤”是伸的意思,也有順的含意?!扒笔浅展鈿獾氖嬲剐蜗?;相對的,“坤”是地氣舒展的形象?!扒笔莿撌既f物的天的功能,“坤”則是順從天,形成萬物的天的工具。坤全爻都是陰爻,陰的形象,最大的是地,所以命名“坤”,象徵地。將兩個重疊,仍然稱作“坤”,是因為純粹的陰,最柔順。
    “坤”也具備“元亨利貞”四德。但與“乾”不同,并非在任何情況下,都對萬物有利,祇在像柔順、健行的母馬般,執著于正道時;亦即,大地依順著天,資生萬物,各前奔騰不息的情況下,才會有利。又天體向右轉,地球向左轉,大地雖然反天體運行的方向逆轉,但成然依順天的法則變化,正如同母馬,喜歡逆風奔跑,卻又性情柔順;所以,“坤卦”以母馬為象徵。
    君子前進,必有所為,但領先則迷失,隨后才能有所得,有主宰,因而有利。因為“乾”是主導,“坤”順從,唯有追隨“乾”,才不會迷失。就像思想領導行動,才能把握正確方向。
    依八卦的方位,西方的“坤”“兌”的卦位,南方是“巽”“離”的卦位,都屬于陰;所以,往西南方,可以得到同屬于陰的朋友。東方是“艮”“震”的卦位,北方是“乾”“坎”的卦位,都屬于陽;因而,往東北方,就會失去同屬于陰的朋友。
    最后的結論:祇要安定的執著于正道,就會吉祥。
    坤卦卦辭為什么說是“利牝馬之貞”?什么是牝馬?你看“牝”這個字,“牝”是牛字旁,代表動物,“匕”是什么意思?女陰,女性生殖器。與之相對的字是“牡”,“土”——男根,男性生殖器。因此牝馬是指女性,是指陰性的東西,“利牝馬之貞”意思是對陰性是有利的。坤卦一開始就亨通,有利于陰性事物的貞問。坤卦講的是大地的智慧、女人的智慧、陰柔的智慧。陰柔之人因為不順應天道,所以會迷失方向;因為順應了天道,所以找到了方向??梢婈幦岬闹腔劬驮谟陧槕掳?。
    為什么在西面和南面會得到朋友,在東面和北面會喪失朋友?我們看一看文王八卦方位就清楚了。西邊是兌卦、南邊是離卦,與坤卦是同一類,都是陰卦;而東邊是震卦、北邊是坎卦,與坤卦不是同類,是陽卦。雖然不是同類,但陰陽互相感應,因此仍然是平安、吉祥的。古人說“獨陽不生,孤陰不長”,說的就是這個道理。
    坤卦是六十四卦中唯一的純陰卦,是“至柔”“至靜”之卦,充分體現了大地之美、女性之美、陰柔之美。最柔弱的東西一旦發動起來恰恰就是最剛強的,就像水——最柔弱的是水,而最厲害的也是水。坤卦代表大地,大地承載萬物、化育萬物,順應天時,具有寬厚、包容、正直、宏大、安靜的胸懷,值得我們好好學習。坤卦又代表母親,母愛是最無私的愛,如果能像母親那樣對待我們的下級,對待我們的員工,那么他一定是一位成熟的管理者。其實當今社會成功者很多,成熟者稀少,成功人士缺的不是乾卦的精神,而恰恰是坤卦的精神。
    【原文】《彖》曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地無疆?柔順利貞。君子攸行,先迷失道,后順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。
    【譯文】《彖辭》說:崇高呵,大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實,承載萬物,大地美德,廣大無垠。它蘊藏深厚,地面遼闊,各種物類皆得其所。牝馬陰性,與地同類,善于在無邊無際的大地上奔跑,生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出,先迷失路途,后來順利地找到歸宿。西南行得到朋友,于是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友,不過最后還是吉慶的。祥和貞吉,則無往而不吉利,正如大地隨處伸展不窮一樣。
    至哉坤元,萬物資生,乃順承天。
    至,朱熹說:“至,極也?!崩?,大地。元,始,創始。承,《說文》“承,奉也?!蹦隧槼刑?,猶言大地順承天道的變化而變化。
    極其偉大??!此大地所秉賦之元氣,萬物皆賴其滋養而生長、茁壯,以其能遵循天道之法則,順從干天之旨意,而發揮此精神(釋元)。
    卦辭的“元亨”,謂二五兩爻而言?!肚贰霸唷倍鍍韶唱毤?,《坤》亦如此,“元亨”并無陰陽之分?!爸猎绽ぴ?,是表明《坤》亦言“元”,不專屬《乾》?!独ぁ妨遑?“黃裳元吉”,就是其證?!霸闭邭庖?,萬物資“坤元”以生。坤元亦可使“萬物資生”?!扒闭紕游餅椤R’,“坤” 占動物為‘牝馬’為“牝”?!袄蝰R之貞”,即是利“牝馬”之占的意思?!瓣蝰R”既為母馬,柔順是“牝馬”的天性,是泛言易理為陰必順陽?!熬佑胸?,是稱言具備坤德的君子,才能有所行,才有“乃順承天”的機緣。如地道無成德行不足,則是無“順承”之緣,故而“君子”要“攸行”。
    坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。
    德,《易經》常用以表示事物的形態性質的—個哲理性概念。合,借為迨?!斗窖浴罚骸板?。及也?!焙?,蘊藏。弘,深厚。光,借為廣。品,品類。品物,犰言各種物類。咸,皆。亨,通泰。這里是生長順暢的意思。
    大地地體深厚,能普載萬物,有地域無涯、永恒常存之德性,能應合于天德。其含容萬物,使之發揚光大,萬物因能順性而發展,亨通而暢達(釋亨)。
    “坤元”的實質是順天以行,故而使天道廣大無疆,惟有《坤》之德方能合之。世間萬物皆孕毓于地,故稱為“含弘”;萬物皆成長于地,故謂之“光大”。品物光大則“咸亨”。
    劉沅曰:至,極也。乾道大矣,而坤承之,乾之所至,坤亦至之,故贊其德之至。坤之元亦乾之元,非元不能成其坤,蓋地統于天,地德亦天德也。
    九家云:乾氣至坤,萬物資受以生。
    屬才曰:天有無疆之德,而坤合之。含弘者,包孕之廣。光大者,發越之盛。
    馬其昶曰:天以生物為心,地即承天以化生萬物,故曰德合無疆。
    馬振彪曰:馬能載物,順承人也;坤能載物,順承天也。其德至厚,載華岳而不重,振河海而不泄。萬物載焉,故能德合無疆,與天同量。
    牝馬地類。行地無疆。柔順利貞。君子攸行。先迷失道,后順得常。
    牝馬,母馬,陰性之物,與地同類。柔,柔和。順,溫順。利,便捷。貞,貞正,猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。攸,所。
    雌馬乃奔行地面之動物,能馳騁于無邊之大地上,性情溫和柔順,有利于守持正道(釋利牝馬之貞)。具坤德之君子,擬搶先居首有所作為,必偏離正道而迷入歧途;溫和柔順以隨從人后,則能保其常慶。
    陰陽合為類。乾為馬。故馬與地類。而牝馬尤與地類。地之所以得“無疆”者,以卑順行之故也。乾以龍御天,坤以馬行地。君子攸行者。謂柔順利貞之德。為君子所法也。九家謂乾來據坤。為君子攸行。失傳旨。
    馬其昶曰:馬能柔順健行,切合坤亨之義。馬之行地,用其力也,君子攸行,順其道也。循秩序而后利,順消長而后貞,是之謂柔順。
    何妥曰:陰道惡先,故先致迷失,后順于主,則保其常慶也。
    程頤曰:陰而先陽,則為迷錯,居后乃得其常。
    西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。
    居于坤陰之君子,往西南方,將遇其同類之陰而得其友朋,可甘苦與共,伴隨同行;往東北方,將喪其同類之陰而失其友朋,雖暫無成就,而終有喜慶(無成有終。取十二辟卦圖為說)。君子安于柔順,謹守正道之吉祥,正應合大地之美德,可永保無疆。
    開始迷住了找不到路,稱為“先迷失道”;后來順天體而行,自然反目正常,謂“后順得?!?。從消息卦上看:西方為《觀》卦,南方《姤》卦;自西方逆行向南陽爻遞增,故曰“西南得朋”。陰爻以陽爻為“類”,故而稱“乃與類行”。消息卦東方為《大狀》卦,北方為《復》卦,自東而北陽爻遞減,故而稱曰“東北喪朋”。陽喪盡而為純《坤》,為什么反而稱謂“有慶”?則是因為周易后天八卦方位,乾原居在亥位,純《坤》與純《乾》在亥位相遇;陰陽相交天地合德,萬物由此出生,故稱為“有慶”。
    地也者,形之名也?!袄ぁ币舱?,用地者也。夫用雄必爭,二主必危,有地之形,與剛健為耦,而以永保無疆,用之者不亦至順乎?若夫行之不以“牝馬”,利之不以“永貞”,方而又剛,柔而又圓,求安難矣。
    《坤》道主靜,故稱謂“安”。易林中有云:“乾坤利貞,乳生六子”?!鞍藏憽奔礊椤袄憽?,“利貞”即天地合德。合則相感,故稱曰“應地無疆”。
    馬振彪曰:喪朋而言終有慶,是雖喪而不害其為得。所喪者朋,而所得者主,要其終言之,為有慶也。喪朋有慶,即所謂「渙其群,元吉」者也。
    程頤曰:彖有三無疆:(一)德合無疆,天之不已也。(二)應地無疆,地之無窮也。(三)行地無疆,馬之行健也。
    【原文】《象》曰:地勢坤。君子以厚德載物。
    【譯文】《象辭》說:大地的形勢平鋪舒展,順承天道。君子觀此卦象,取法于地,以深厚的德行來承擔重大的責任。
    坤, 《釋名·釋地》:“坤,順也,上順乾也?!?
    坤卦如大地,做人要效法大地,修養自己的學問道德,要效法大地之厚,要包容要能擔當,把別人的痛苦都能承擔起來,稱為“厚德載物”。地形不順其勢順,地有上下九等之差,故而以形勢言其卦性,所以稱謂“地勢坤”。地形不順,其勢順。
    上下體皆坤,坤取象于大地,其義為順。大地在地形上雖有高下之差等,然以整體言之,其氣勢則極為厚實和順。君子者觀察坤卦厚實和順之象,悟知當效法大地,正心修身以厚積美德,寬懷大度以容載萬物。
    朱熹曰:言其勢之順,則見其高下相因之無窮,至順極厚而無所不載也。
    林希元曰:君子以一身而任天下之責,群黎百姓倚以為安,鳥獸昆蟲草木倚以為命。唯厚德能承載天下之物,不厚何濟?
    馬振彪曰:君子能容物,以其德厚如地也。自強不息是崇效天,厚德載物是卑法地。
    坤卦。坤卦的主旨,按《大象》,是“厚德載物”?!昂瘛弊鲃釉~解,“厚其德”以載物。依此,爻辭應這樣理解,初六:“履霜,堅冰至”,“履”是動詞,一個過程,即不停止地厚積寒德,終而“堅冰至”,可載物以利于人。六二:“直、方、大,不習無不利”?!安涣暋笔遣煌V?,不間斷努力,和乾的“自強不息”對應?!爸薄笔遣恍扒?,表里如一;“方”是原則性,不圓滑,有棱角;“大”是寬容,“有容乃大”。三者皆作動態解。六三:“含章”,即厚積薄發?!罢隆?,文章、文采;“含”,包含、含蓄,亦是動態,有如姤卦九五“以杞包瓜,含章?!绷模骸袄摇?,亦厚實其中而不露之意,不是消極避世。六五:“黃裳,元吉”,王弼釋為“以文在中,美之至也”,與“厚德載物”吻合。
    “元亨,利牝馬之貞。君子有攸往。先迷。后得主?!蓖蹂鼋鉃椋骸榜R,在下而行者也,而又牝焉,順之至也。至順而后乃亨?!备吆嘟鉃椤柏憜栍嘘P牝馬之事,遇此卦則利?!睂嶋H上,牝馬是“象”。牝馬的特點是七八匹成群,須公馬為之領導。卦辭“先迷”,是說牝馬不知方向與安身之處?!昂蟮弥鳌?,得到公馬領導,就有了依靠而安心吃草、服役、負重和生育了。君子應像牝馬一樣,“有所往”,即“良禽擇木而棲,良臣擇主而事”也。故牝馬是“厚德載物”的典型。金景芳《周易講座》引《黑撻事略》謂:“所謂‘利牝馬之貞’不是別的,就是騍kè馬群要受牡馬的管束。也就是說,坤得服從《乾》”。這亦不到位,因為卦的本意是講如何找尋一個好的“君”,自愿為之“載物”。
    ?

    Q2:求 坤卦 原文+解釋

    坤卦
    坤卦(the Kun Diagram)是《易經》六十四卦之第二卦。點擊此處添加圖片說明 坤為地(坤卦)柔順伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山崗,餓虎逢之把口張,適口充腸心歡喜,卦若占之大吉昌。坤卦(the Kun Diagram)是《易經》六十四卦之第二卦。點擊此處添加圖片說明 坤為地(坤卦)柔順伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山崗,餓虎逢之把口張,適口充腸心歡喜,卦若占之大吉昌。
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    《乾》為天,《坤》為地,《乾》為陽,《坤》為陰,《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首,確實有些天地陰陽互生萬物之含義。但是,統觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關系,我們還將會發現,簡單地將《坤》卦理解為只是一種陰卦將是不恰當的?!独ぁ坟砸嗳缤肚坟砸粯?,也是《周易》總論的一部分,也有囊括《周易》含義的意思。從對《坤》卦的研究來看,它將顯露出以下幾個問題:第一個,就是《坤》卦如同《乾》卦一樣,從“初”爻開始到“用”爻結束,也是反映一個 事物由始到末的發展演變的全過程的。比如說《坤》卦的“初六,履霜,堅冰至”,是講一個事物開始之艱辛,它和《乾》卦的“初九,潛龍勿用”一樣,乃皆是敘述一個事物的開始階段;《坤》卦再經歷“六二”爻到“六五” 爻的“黃裳”鼎盛時期,亦如同《乾》卦經歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍在天”的鼎盛時期;《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰于野”的物極必反時期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時期,它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龍有悔”的物極必反時期和到“用九”爻的“群龍無首,吉”的再造 時期的內容安排完全相同?!独ぁ坟灾酗@露出的第二個問題是,《坤》卦除了其陰陽符號全為陰(--)號,除了其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外,其它各爻辭的內容并不是全從陰柔一方面來論述《坤》卦的陰的屬性的,一般的易學家們純用陰性來圖解《坤》卦中的各爻辭的含義完全是一種誤解。比如說“六三”爻辭的“含章可貞;或從王事,無成,有終”,歷來都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業,為“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。實際上,此爻含義乃指去直接從事王事帝業,它和《訟卦》中說的“ 或從王事,無成”為同一含義。又比如說“六四”爻的“括囊,無咎無譽 ” ,歷來都解釋為“扎緊袋口,不說不動,這樣雖得不到稱贊,但也免遭禍患” ,這樣解釋仍是站在“陰道”、“臣道”、“妻道”的基礎上注釋爻義。實際上,此含義乃是指囊括四海之志的無咎無譽,它有如《乾》卦“九四”爻 的“或躍在淵,無咎”一樣,皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負一事。再比如說“上六”爻的“龍戰于野,其血玄黃”,歷來都按“地道”、 “陰道”、將此爻解釋為“陰氣極盛,與陽氣相戰于郊外”。這實際上也是一種誤解。陰陽交戰,何來龍與龍相斗之有?《坤》卦中顯露出來的第三個問題是如同《乾》卦一樣,它除了用哲學觀點來論述一個事物發展演變的全過程之外,在應用到具體問題上,它仍是圍繞著政權的角逐進行論述的。如果說《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來比喻《周易》中的 “君子”“大人”們的興起衰落,而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊” 四海之志,吞并八荒之心,以及帝王們的“黃裳”服飾來直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末,在這一點上,應該說《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱了。
    ?我們在研究《坤》卦時,應特別注意這些問題,如不弄清這些,則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪,則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中。
    編輯本段
    卦意
    第2卦坤為地(坤卦)柔順伸展
    上上卦
    象曰:肥羊失群入山崗,餓虎逢之把口張,適口充腸心歡喜,卦若占之大吉昌。
    這個卦是同卦(下坤上坤)相疊,陰性。象征地(與乾卦相反),順從天。承載萬物,伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征,表明地道生育撫養萬物,而又依天順時,性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”,依隨“乾”,才能把握正確方向,遵循正道,獲取吉利。
    事業:諸項事業可以成功,得到預想的結果,但開始出師不利,為困境所擾。切莫冒險急進,須小心謹言慎行,尤其不可單槍匹馬,獨斷專行。取得朋友的關心和支持最為重要,在他人的合作下,共同完成事業。因此,應注重內心修養,積蓄養德,效法大地,容忍負重,寬厚大度,以直率、方正、含蓄為原則,不得貪功自傲,持之以恒,謀求事業的成功。
    經商:機遇不很好,切莫冒險,以穩健為妥,遇到挫折,務必即時總結經驗。注意儲存貨物,待價而沽,處處小心為是。
    求名:比較順利,具備基本條件,踏踏實實,埋頭苦干,不追求身外之物,即可吉祥。
    外出:宜結伴而行??扇ツ吧牡胤?。
    婚戀:陰盛。以柔克剛,女方柔順,美好姻緣,白頭到老。
    編輯本段
    卦文解釋
    第一句
    【原文】
    坤①:元亨。利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,東北喪朋②。安貞吉。
    【譯文】
    坤卦:大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行,先迷失路途,后來找到主人,吉利。西南行獲得財物,東北行喪失財物。占問定居,得到吉兆。
    【注釋】
    ①坤,卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻,用以象地。代表純陰柔順之事物,以及與此相關聯的人倫義理概念。②朋,李鏡池說:“朋,朋貝。貨幣起先用貝,貝十枚一串為朋?!?br/>第二句
    【原文】
    《彖》曰:至哉坤元①,萬物資生,乃順承天②。坤厚載物,德合無疆③。含弘光大④,品物咸亨⑤。牝馬地類⑥,行地無疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧,先迷失道,后順得常⑨。西南得朋⑩,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。
    【譯文】
    《彖辭》說:崇高呵,大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實,承載萬物,大地美德,廣大無垠。它蘊藏深厚,地面遼闊,各種物類皆得其所。牝馬陰性,與地同類,善于在無邊無際的大地上奔跑,生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出,先迷失路途,后來順利地找到歸宿。西南行得到朋友,于是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友,不過最后還是吉慶的。祥和貞吉,則無往而不吉利,正如大地隨處伸展不窮一樣。
    【注釋】
    ①至,朱熹說:“至,極也?!崩?,大地。元,始,創始。②承, 《說文》“承,奉也?!蹦隧槼刑?,猶言大地順承天道的變化而變化。③德, 《易經》常用以表示事物的形態性質的—個哲理性概念。合,借為迨?!斗窖浴罚骸板?。及也?!雹?,含,蘊藏。弘,深厚。光,借為廣。⑤品,品類。品物,犰言各種物類。咸,皆。亨,通泰。這里是生長順暢的意思。⑥牝馬,母馬,陰性之物,與地同類。⑦柔,柔和。順,溫順。利,便捷。貞,貞正,猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。⑥攸,所。⑨常,常道,正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”,取“同類為朋”之意,與經意不合。凡傳意與經意不合之處,譯文中顯加區別,不另出注。
    第三句
    【原文】
    《象》曰:地勢坤①。君子以厚德載物。
    【譯文】
    《象辭》說:大地的形勢平鋪舒展,順承天道。君子觀此卦象,取法于地,以深厚的德行來承擔重大的責任。
    【注釋】
    ①坤, 《釋名?釋地》:“坤,順也,上順乾也?!?br/>第四句
    【原文】
    初六:履霜,堅冰至。
    《象》曰:履霜堅冰①,陰始凝也。馴致其道②,至堅冰也。
    【譯文】
    初六:踐踏著薄霜,可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。
    《象辭》說:踐踏著薄霜,可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了,遵循自然規律的推進,堅厚的冰層快要凍結而成了。
    【注釋】 ①沙少海先生說:“履霜堅冰,《三國志?魏志?文帝紀,許芝引作‘初六,履霜?!祆?,項安世,惠棟等皆從之?!断蟆穫饕浴幨寄尅乃?,非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’則是陰已大凝,不得云‘陰始凝’?!甭?,踐踏。②馴,《集解》引《九家易》曰:“馴,猶順也?!敝?,推進。馴致其道,猶言遵循自然規律而發展推進。
    第五句
    【原文】
    六二:直、方、大;不習①,無不利。
    《象》曰:六二之動,直以方也。不習,無不利,地道光也②。
    【譯文】
    六二:平直、方正、遼闊是大地的特點。即使前往陌生的地方,也沒有什么不利的。
    《象辭》說:六二的爻象是平直而且方正,即使前往陌生的地方,也沒有什么不利的,因為地道是廣大無邊的。
    【注釋】
    ①習,熟習。 ②光,借為廣。
    第六句
    【原文】
    六三:含章①,可貞③?;驈耐跏垄?,無成有終④。
    《象》曰:含章可貞,以時發也?;驈耐跏?,知光大也⑤。
    【譯文】
    六三:戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役于戰爭,沒有取得戰績,但結局還是好的。
    《象辭》說:戰勝殷商,稱心的占卜,說明能抓住時機采取行動。有人服役于戰爭(沒有取得戰績而有好的結局),因為他才智廣大。
    【注釋】
    ①含,高亨說:“含當讀為*,*與戡同,克也,戰勝也。章,當讀為商,殷商也?!雹诳?,稱心??韶?,稱心的占卜。③王事,李鏡池說:“王事,指戰爭。王訓大,王事即大事。古代國家以戰爭和祭祀為大事。這里說大事,就是指戰爭?!雹芙K,古人講終,多指好的結局。⑤知,讀為智。光大,廣大。
    第七句
    【原文】
    六四:括囊①,無咎無譽。
    《象》曰:括囊無咎,慎不害也。
    【譯文】
    六四:扎緊了口袋,如緘口不言,沒有指責,也沒有贊譽。
    《象辭》說:扎緊了口袋,如緘口不言,是說謹慎才沒有禍害。
    【注釋】
    ①括,收束,扎緊。囊,布袋。
    第八句
    【原文】
    六五:黃裳①,元吉。
    《象》曰:黃裳元吉,文在中也②。
    【譯文】
    六五:黃色的裙褲,大吉大利。
    《象辭》說:黃色的裙褲大吉大利,因為“黃裳”象征著人內在的美德。
    【注釋】
    ①黃裳,王弼說:“黃,中之色也。裳,下之飾也?!鄙?,即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文,《廣雅?釋詁》:“文,飾也?!币屡c裳,都是身上的裝飾,這里的文比喻人的美德。
    第九句
    【原文】
    上六:龍戰于野,其血玄黃①。
    《象》曰:龍戰于野,其道窮也。
    【譯文】
    上六。龍在大地上爭斗,血流遍野。
    《象辭》說:龍在大地上爭斗,比喻人走到了窮困的絕境。
    【注釋】
    ①玄黃,血流貌,借為泫潢。謂血流得多。
    第十句
    【原文】
    用六①:利永貞。
    《象》曰:用六永貞②,以大終也。
    【譯文】
    用六:占問得長久的吉利。
    《象辭》說:用六爻辭說利在永遠貞正,于此則德業廣大。
    【注釋】
    ①用六,《坤》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六,猶言六爻皆六。屬陰性,表示全陰爻將盡變為陽爻。②爻辭“貞”為卜問之義?!断筠o》釋為中正、正直。與經意有別。
    第十一句文言
    【原文】 《文言》曰:坤至柔而動而剛,至靜而德方,后得主而有常①,含萬物而化光②。坤道其順乎。承天而時行。積善之家,必有余慶;積不善之家,必余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。由辯之不早辯也?!兑住吩唬骸奥乃?,堅冰至?!鄙w言順也③。直其正也,方其義也④。君子敬以直內,義以方外⑤,敬義立而德不孤?!爸?、方、大、不習,無不利?!眲t不疑其所行也。陰雖有美,含之,以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道無成而代有終也⑥。天地變化,草木蕃。天地閉,賢人隱?!兑住吩唬骸袄?,無咎無譽?!鄙w言謹也。君子黃中通理⑦,正位居體⑧,美在其中,而暢于四支,發于事業,美之至也。陰疑于陽⑨,必戰,為其嫌于無陽也⑩,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也。天玄而地黃。
    【注釋】 ①后得主,言地道順承天道,后于天道的變化而變化。常,常規,規律性。②化光,生化萬物,其道廣大。③順,循規律而推進發展。④直,正直,猶言存心不邪。方,端正,猶言存心不亂。⑤直內,直,用如動詞,矯正。直內,猶言矯正內心的僻邪。方外,方用如動詞,規范。方外,猶言規范行為上的悖亂。⑥地道無成而代有終,地道不能脫離天道單獨地完成生化萬物的功業,只能在時序的更替中,始終一貫地發揮作用。⑦黃中通理,《文言》作者以黃裳,比喻賢人才高德劭。黃中猶言內心美好。通理,通達情理。⑧正位,猶言忠于本份。居體,體借為禮,猶言守禮。⑨王引之曰:“疑之言擬也?!敝祆湓唬骸耙芍^鈞(均)敵而無小大之差也?!雹馍成俸O壬f:“《集解》引茍爽本無‘無’字,當據刪?!墩f文》:‘嫌,疑也?!@里,嫌應訓勢均力敵,訓擬?!?br/>【譯文】 《文言》說:地道極為柔順但它的運動卻是剛健的,它極為嫻靜但品德是方正的,地道后于天道而行動,但運動具有規律性。它包容萬物,其生化作用是廣大的。地道多么柔順呵!順承天道而依準四時運行。積累善行的人家,必有不盡的吉祥;積累惡行的人家,必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君,兒子弒殺他的父親,并不是一朝一夕形成的,所以出現這種局面是逐步發展的結果?!兑捉洝氛f:“踐踏著薄霜,堅厚的冰層快要凍結成了?!贝蟾啪褪且环N循序漸進的現象。直是存心的正直,方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差,用道義的原則來規范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了,他的品德就會產生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博,這些品德不為人們所了解,也沒有什么不利的?!币驗槿藗儾粫岩伤男袨?。陰比喻臣下,雖有美德,但宜深藏含隱,從而服務于君王,不敢自居有功。這是地道的原則,也是妻道的原則,同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業,但是在時序的交替中,它始終一貫地發揮作用。天地交通變化,草木就茂盛,天地阻隔不通,賢人就隱退?!兑捉洝氛f:“扎緊了口袋,如緘口不言。沒有指責也沒有贊譽?!贝蟾乓庠谥斏靼?。君子內心美好,通達事理,整肅職守,恪守禮節,美德積聚在內心里,貫徹在行動上,擴大在事業中,這是最為美好的。陰與陽勢均力敵,必然發生爭斗。因為陰極盛而與陽均等,所以把陰陽一并稱作龍。其實陰并未脫離其屬類,所以又稱為血,血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。
    編輯本段
    全卦內容
    ?《坤卦》由地下地上組成。
    ?卦辭的“坤:元,亨,利牝馬之貞。君子有攸往。先迷,后得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉”,第一句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義,由于《坤卦》為陰卦,故利于柔順的雌馬的貞正。第二句,一般都將句子標點為“君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋?!边@實際上都是錯誤的。因為這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的,有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭并不專指道德高尚的人,乃是“大人”“王”“侯”的同義語,所以,將此句標點為“君子有攸往,先迷后得主”是不恰當的。如果標點成這樣,“后得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義。實際上,“先迷,后得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時,總是有些迷惘困惑;但由于“君子”“大人”們始終“終日乾乾”,自強不息,故有“ 后得”之結局。由于如此,故此卦“主利”?!拔髂系门?,東北喪朋”,按 照《周易》中每每使用這一方位詞,具體地說,當與姬周王朝處境有關,也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關,與東北的黎國(今山西黎城 一帶)為敵有關。最后一句“安貞吉”是說,若能安于正道,則為吉祥。
    ?“初六”爻的“履霜,堅冰至”,是說處于《坤卦》的初期,亦即一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。
    ?“六二”爻的“直方大,不習,無不利”,是說在辦任何事時,只要堅 持正直,辦事有規矩方圓,并懷有博大的德業,既就是不用練習什么其它,就此也足夠順利暢通無阻。此處的“直方大”一語,頗有些指“君子”“大 人”的氣質而言。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。
    ? “ 六三”爻辭的“含章,可貞;或從王事,無成,有終”,前半句有接 上一爻的含義,是說,只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識素質,能有一定的道德修養,形質可嘉,那就可以在人們中樹立一個良好形象,就可以帥眾以從正。后半句是說,當此條件還不成熟之時,若要去從事王事帝業,那一定是無成的,但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念,也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事, 無成”的用法。
    ?“六四”爻辭的“括囊,無咎無譽”,是說為爭雄天下的“大人”“君子”們,自當有“囊括四海之志,吞并八荒之心”,這時已經羽毛已豐,誰也奈何不了,此時的舉措既就是得不到什么贊譽,但也不會有什么禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵,無咎”的含義和用法。在理解此爻時,切不可忘記此爻的時空概念,也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題,就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷,而《坤》卦則將這些變態換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷,這種更改倒使人們在疏忽了《坤》卦時空演變的同時,也更疏忽了這卦各爻辭的實質內容。
    ?“六五”爻辭的“黃裳,元吉”,是說此時已君臨天下,到了一個極盛時期,此時自當大吉大利。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天,利見大人”。
    ?“上六”爻辭的“龍戰于野,其血玄黃”,此爻是言二龍大戰,這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻時,也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”,這里指事物發展到極限,將有滅亡的危險。這里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔?!缎∵^》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之,從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這些。
    ?“用六”爻的“利用貞”,此爻是一個半句話,此爻有接上一爻的含義,也即當此“龍戰于野”的非常時期只有堅守貞正,才能化兇為吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無首,吉的含義,作者樂見于此新舊交替和時代變遷,但在此特別強調了“利用貞”一辭。

    Q3:《周易》坤卦卦辭解釋

    坤卦表示地、為陰,乾卦表示天、為陽。而乾是創造萬物的,坤是順從天的。因此坤卦為順從、柔善之意。按照八卦方位,坤為西南方、為母、為陰、為女性。與之相同的卦象是兌(少女)、離(中女)、巽(長女)三卦,為三女所居,是坤的朋友。往西南方,就會有同屬陰的朋友。而東是艮、震的卦位,北方是乾、坎的卦位,均屬陽。非陰、非朋也,往東、北方,就會失去同屬陰的朋友。(不過,也有人認為是:陰以順從陽為正道,舍棄“三女之朋,從于東北之男”,則為安貞之吉)。 安貞之吉:安祥執著,符合大地的德行。象曰:地勢坤,君子以厚德載物。 (個人觀點)坤講德,順從天。我認為這個順從不是指卑微的跟從,從天,是指從善之意,這里的乾為天、為陽、為善,因此順從。就如同大地上的五谷雜糧等,都要順從天氣變化而生長收藏。天若為善時從,天若變壞時藏。此為從善從好,而不是從惡從壞。坤為地,大地承載萬物,具有博大無比的德行。這里的萬物包括大地上的所有,不論高山大海,不論險澤洪流。不管是陽光春雨還是雷鳴惡風;而大多數人只能承受順境,卻不能承載惡劣。面對歌頌贊揚則得意,而對辱罵責問就失落。喜有福有壽,厭無錢無勢,愛妖嬈美麗,恨丑惡叛逆。近富貴權利,遠窮酸僻壤。終是不成大器。此難為君子也。坤之德在于從、在于載;平和、柔順、執著方能安祥貞潔。物以類聚,人以群分。得朋者,相知為君子,失朋者,難為于路人。坤:以身載物,以德感物;那不論西南、東北都可為朋。君子當以寬厚的胸懷承載天下之朋,應以至善之美感化萬物之惡。方為大德、大善。

    Q4:求坤卦和乾卦的周易原文及注解…

    一句 天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。

    Q5:曾仕強 易經六十四卦全解

    百家講壇播的應該是《易經的奧秘》《易經與人生》應該算是另外一部著作,
    這里有一些關于曾仕強教授的講座名稱,挺好的,有興趣的話可以挑一些聽聽
    曾仕強-《胡雪巖的啟示》
    曾仕強-《中國式團隊管理》
    曾仕強-《圓通的人際關系》
    曾仕強-《如何培訓發展部屬》
    曾仕強-《易經與人生》
    曾仕強-《管理思維》
    曾仕強-《人性管理》
    曾仕強-《情緒管理》
    曾仕強-《親子關系》
    曾仕強-《家庭教育》
    曾仕強-《愛情與婚姻》
    曾仕強-《中國式管理》
    曾仕強-《人生只做三件事》
    曾仕強-《優秀的基層干部》
    曾仕強-《出色的中層主管》
    曾仕強-《卓越的高層經理》
    曾仕強-《管理者必修課程》
    曾仕強-《中道?齊家三部曲》
    曾仕強-《21世紀大易管理學》
    曾仕強-《中國人的成功寶典》
    曾仕強-《在團隊中完善自我》
    曾仕強-《有效的領導與協調》
    曾仕強-《21世紀中國人遠景》
    曾仕強-《組織三階層高效運作》
    曾仕強-《點評胡雪巖成功之道》
    曾仕強-《成功總裁的三大法寶》
    曾仕強-《中國式管理六字真訣》
    曾仕強-《中國人唯一出路:自愛》
    曾仕強-《孫子兵法與人力自動化》
    曾仕強-《中國式管理-人際關系學》
    曾仕強-《如何打造堅實的基層團隊》
    曾仕強-《中國式管理:總裁領導學》
    曾仕強-《中國式管理:組織行為學》
    曾仕強-《中層領導干部如何承上啟下》
    曾仕強-《中國式管理:領導的溝通藝術》
    曾仕強-《中國式管理-總裁魅力領導與激勵》
    曾仕強-《中國式管理:分層授權vs分層負責》
    曾仕強-《中國式管理:人力資源管理vs組織人員發展》
    曾仕強-《中國式管理:管理vs領導-卓越經理人必修課》
    曾仕強-《中道管理:安人之道篇-以人為本的管理要領》
    曾仕強-《中道管理:經權之道篇-合理應變的管理功夫》
    曾仕強-《中道管理:M理論及其運用-易知易行的中國式管理》
    曾仕強-《中道管理:絜矩之道篇-讓員工自動自發的管理本事》

    Q6:張仕強易經64卦詳解

    是曾仕強吧。。。。 曾仕強易經64卦可以去他的官網上看,地址:http://www.liangxin.net.cn/course/list.php?id=302&page=5

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