<ol id="poqpz"></ol>
<legend id="poqpz"></legend>

    周易之文言

    2022-01-10

    內容導航:
  • 求周易乾文言翻譯
  • 文王拘而演周易 文言文
  • 易經文言文
  • 由于周易是文言文。 怎樣徹底讀懂它?怎樣徹底理解它?
  • 易經和周易的區別,請高人指點!
  • 易經和周易有什么區別嗎
  • Q1:求周易乾文言翻譯

    我說百度百科有解釋你給不給分?
    你要不給分追問一下,我重答。
    乾 《周易》中的第一卦 乾:元,亨,利,貞。 【白話】《乾卦》象征天:元始,亨通,和諧,貞正。 《象》曰:天行健,君子以自強不息。 【白話】《象辭》說:天道運行周而復始,永無止息,誰也不能阻擋,君子應效法天道,自立自強,不停地奮斗下去。 初九,潛龍勿用。 【白話】初九,龍尚潛伏在水中,養精蓄銳,暫時還不能發揮作用。 《象》曰:潛龍勿用,陽在下也。 【白話】《象辭》說:龍象征陽。"龍尚潛伏在水中,養精蓄銳,暫時還不能發揮作用",是因為此爻位置最低,陽氣不能散發出來的緣故。 九二,見龍在田,利見大人。 【白話】九二,龍已出現在地上,利于出現德高勢隆的大人物。 《象》曰:"見龍在田",德施普也。 【白話】《象辭》說:"龍已出現在地上",猶如陽光普照,天下人普遍得到恩惠。 九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。 【白話】九三,君子整天自強不息,晚上也不敢有絲毫的懈怠,這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。 《象》曰:"終日乾乾",反復道也。 【白話】《象辭》說:"整天自強不息",是因為要避免出現反復,不敢有絲毫大意。 九四,或躍在淵,無咎。 【白話】九四,龍或騰躍而起,或退居于淵,均不會有危害。 《象》曰:"或躍在淵",進無咎也。 【白話】《象辭》說:"龍或騰躍而起,或退居于淵,均不會有危害",因為能審時度勢,故進退自如,不會有危害。 九五,飛龍在天,利見大人。 【白話】九五,龍飛上了高空,利于出現德高勢隆的大人物。 《象》曰:"飛龍在天",大人造也。 【白話】《象辭》說:"龍飛上了高空",象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。 上九,亢龍有悔。 【白話】上九,龍飛到了過高的地方,必將會后悔。 《象》曰:"亢龍有悔",盈不可久也。 【白話】《象辭》說"龍飛到了過高的地方,必將會后悔",因為物極必反,事物發展到了盡頭,必將走向自己的反面。 用九,見群龍無首,吉。 【白話】用九,出現群龍也不愿意為首的現象,是很吉利的。 《象》曰:"用九",天德不可為首也。 【白話】《象辭》說:"用九"的爻象說明,天雖生萬物,但卻不居首、不居功。

    Q2:文王拘而演周易 文言文

    古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》?!对姟啡倨?,大氐賢圣發憤之所為作也。
    -------------《司馬遷·報任安書》

    Q3:易經文言文

    《易經》的文言文版本
    《易經》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
    乾:元,亨,利,貞.
    初九:潛龍,勿用.
    九二:見龍再田,利見大人.
    九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎.
    九四:或躍在淵,無咎.
    九五:飛龍在天,利見大人.
    上九:亢龍有悔.
    用九:見群龍無首,吉.
    彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天.云行雨施,品物流形.大明始終,
    六位時成,時乘六龍以御天.乾道變化,各正性命,保合大和,乃
    利貞.首出庶物,萬國咸寧.
    象曰:天行健,君子以自強不息.
    潛龍勿用,陽在下也. 見龍再田,德施普也. 終日乾乾,反復道
    也. 或躍在淵,進無咎也.飛龍在天,大人造也. 亢龍有悔,盈
    不可久也. 用九,天德不可為首也.
    文言曰:「元者,善之長也,亨者,嘉之會也,利者,義之和也,貞者,
    事之干也. 君子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足以
    和義;貞固,足以干事. 君子行此四者,故曰:乾:元亨利貞.」
    初九曰:「潛龍勿用.」 何謂也?
    子曰: 「龍德而隱者也.不易乎世,不成乎名;□①世而無悶,不見是而
    無悶;樂則行之,憂則違之;確乎其不可拔,乾龍也.」
    九二曰:「見龍在田,利見大人.」 何謂也?
    子曰: 「龍德而正中者也. 庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而
    不伐,德博而化. 易曰:「見龍在田,利見大人.」 君德也.」
    九三曰:「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎.」 何謂也?
    子曰: 「君子進德修業,忠信,所以進德也.修辭立其誠,所以居業也.
    知至至之,可與幾也. 知終終之,可與存義也. 是故,居上位而
    不驕,在下位而不憂.故乾乾,因其時而惕,雖危而無咎矣.」
    九四:「或躍在淵,無咎.」 何謂也?
    子曰: 「上下無常,非為邪也. 進退無恒,非離群也. 君子進德修業,
    欲及時也,故無咎.」
    九五曰:「飛龍在天,利見大人.」 何謂也?
    子曰: 「同聲相應,同氣相求;水流濕,火就燥;云從龍,風從虎. 圣
    人作,而萬物□②,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也.
    上九曰:「亢龍有悔.」 何謂也?
    子曰: 「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也.」
    乾龍勿用,下也. 見龍在田,時舍也. 終日乾乾,行事也.
    或躍在淵,自試也.飛龍在天,上治也. 亢龍有悔,窮之災也.
    乾元用九,天下治也.
    乾龍勿用,陽氣潛藏.見龍在田,天下文明.終日乾乾,與時
    偕行. 或躍在淵,乾道乃革.飛龍在天,乃位乎天德.亢龍有悔,
    與時偕極. 乾元用九,乃見天則.
    乾元者,始而亨者也. 利貞者,性情也. 乾始能以美利利天
    下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?剛健中正,純粹精也. 六爻
    發揮,旁通情也. 時乘六龍,以御天也. 云行雨施,天下平也.
    君子以成德為行,日可見之行也.潛之為言也,隱而未見,行
    而未成,是以君子弗用也.
    君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之.易曰:「見
    龍在田,利見大人.」 君德也.
    九三, 重剛而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其時
    而惕,雖危無咎矣.
    九四, 重剛而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或
    之.或之者,疑之也,故無咎.
    夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與
    鬼神合其吉兇. 先天下而天弗違,后天而奉天時. 天且弗違,而
    況於人乎? 況於鬼神乎?
    亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪.
    其唯圣人乎? 知進退存亡,而不失其正者,其為圣人乎?
    □① = 辶 + 丶 + 豚
    □② = 者 + 見
    乾卦終
     
     
    《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
    坤:元,亨,利牝馬之貞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,
    東北喪朋. 安貞,吉.
    彖曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天. 坤厚載物,德合無疆. 含弘光
    大,品物咸亨. 牝馬地類,行地無疆,柔順利貞. 君子攸行,先
    迷失道,后順得常. 西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶.
    安貞之吉,應地無疆.
     
    象曰:地勢坤,君子以厚德載物.
     
    初六:履霜,堅冰至.
     象曰:履霜堅冰,陰始凝也. 馴致其道,至堅冰也.
    六二:直,方,大,不習無不利.
     象曰:六二之動,直以方也. 不習無不利,地道光也.
    六三:含章可貞. 或從王事,無成有終.
     象曰:含章可貞;以時發也. 或從王事,知光大也.
    六四:括囊;無咎,無譽.
     象曰:括囊無咎,慎不害也.
    六五:黃裳,元吉.
     象曰:黃裳元吉,文在中也.
    上六:戰龍於野,其血玄黃.
     象曰:戰龍於野,其道窮也.
    用六:利永貞.
     象曰:用六永貞,以大終也.
    文言曰:坤至柔,而動也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光.
    坤其道順乎? 承天而時行.
    積善之家,必有馀慶;積不善之家,必有馀殃. 臣弒其君,子
    弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也. 易
    曰:「履霜堅冰至.」 蓋言順也.
    直其正也,方其義也. 君子敬以直內,義以方外,敬義立,而
    德不孤. 「直,方,大,不習無不利」;則不疑其所行也.
    陰雖有美,含之;以從王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣
    道也. 地道無成,而代有終也.
    天地變化,草木蕃; 天地閉,賢人隱. 易曰:「括囊;無咎,
    無譽.」 蓋言謹也.
    君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,
    美之至也.
    陰疑於陽,必戰.為其嫌於無陽也,故稱龍焉.猶未離其類也,
    故稱血焉. 夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃.
    坤卦終
     
     
    《易經》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
    屯:元,亨,利,貞,勿用,有攸往,利建侯.
    彖曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞.雷雨之動滿盈,天造草
    昧,宜建侯而不寧.
     
    象曰:云,雷,屯;君子以經綸.
     
    初九:磐桓;利居貞,利建侯.
    象曰:雖磐桓,志行正也. 以貴下賤,大得民也.
    六二:屯如□如,乘馬班如. 匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字.
    象曰:六二之難,乘剛也. 十年乃字,反常也.
    六三:既鹿無虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝.
    象曰:既鹿無虞,以縱禽也. 君子舍之,往吝窮也.
    六四:乘馬班如,求婚媾,無不利.
    象曰:求而往,明也.
     九五:屯其膏,小貞吉,大貞兇.
    象曰:屯其膏,施未光也.
    上六:乘馬班如,泣血漣如.
    象曰:泣血漣如,何可長也.
    □ = 辶 + 顫 -頁
    屯卦終
     
     
    《易經》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
    蒙:亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三瀆,瀆則不告.利
    貞.
    彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙. 蒙亨,以亨行時中也.匪我求童蒙,
    童蒙求我,志應也. 初噬告,以剛中也.再三瀆, 瀆則不告,瀆
    蒙也. 蒙以養正,圣功也.
     
    象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德.
     
    初六:發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝.
    象曰:利用刑人,以正法也.
    九二:包蒙吉;納婦吉;子克家.
    象曰:子克家,剛柔接也.
    六三:勿用娶女;見金夫,不有躬,無攸利.
    象曰:勿用娶女,行不順也.
    六四:困蒙,吝.
    象曰:困蒙之吝,獨遠實也.
    六五:童蒙,吉.
    象曰:童蒙之吉,順以巽也.
    上九:擊蒙;不利為寇,利御寇.
    象曰:利用御寇,上下順也.
    蒙卦終
     
     
    《易經》第五卦 需 水天需 坎上乾下
    需:有孚,光亨,貞吉. 利涉大川.
    彖曰:需,須也;險在前也. 剛健而不陷,其義不困窮矣. 需有孚,光
    亨,貞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也.
     
    象曰:云上於天,需;君子以飲食宴樂.
     
    初九:需于郊. 利用恒,無咎.
    象曰:需于郊,不犯難行也. 利用恒,無咎;未失常也.
    九二:需于沙. 小有言,終吉.
    象曰:需于沙,衍在中也. 雖小有言,以終吉也.
    九三:需于泥,致寇至.
    象曰:需于泥,災在外也. 自我致寇,敬慎不敗也.
    六四:需于血,出自穴.
    象曰:需于血,順以聽也.
    九五:需于酒食,貞吉.
    象曰:酒食貞吉,以中正也.
    上六:入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉.
    象曰:不速之客來,敬之終吉. 雖不當位,未大失也.
    需卦終
     
     
    《易經》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下
    訟:有孚,窒. 惕中吉. 終兇. 利見大人,不利涉大川.
    彖曰:訟,上剛下險,險而健訟.訟有孚窒,惕中吉,剛來而得中也.終
    兇;訟不可成也. 利見大人;尚中正也.不利涉大川;入于淵也.
    象曰:天與水違行,訟;君子以作事謀始.
     
    初六:不永所事,小有言,終吉.
    象曰:不永所事,訟不可長也. 雖有小言,其辯明也.
    九二:不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚.
    象曰:不克訟,歸而逋也. 自下訟上,患至掇也.
    六三:食舊德,貞厲,終吉,或從王事,無成.
    象曰:食舊德,從上吉也.
    九四:不克訟,復自命,渝安貞,吉.
    象曰:復即命,渝安貞;不失也.
    九五:訟元吉.
    象曰:訟元吉,以中正也.
    上九:或錫之□帶,終朝三褫之.
    象曰:以訟受服,亦不足敬也.
    □ = 上般 下革
    訟卦終
     
     
    《易經》第七卦 師 地水師 坤上坎下
    師:貞,丈人,吉無咎.
    彖曰:師,眾也,貞正也,能以眾正,可以王矣. 剛中而應,行險而順,
    以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣.
    象曰:地中有水,師;君子以容民畜眾.
     
    初六:師出以律,否臧兇.
    象曰:師出以律,失律兇也.
    九二:在師中,吉無咎,王三錫命.
    象曰:在師中吉,承天寵也. 王三錫命,懷萬邦也.
    六三:師或輿尸,兇.
    象曰:師或輿尸,大無功也.
    六四:師左次,無咎.
    象曰:左次無咎,未失常也.
    六五:田有禽,利執言,無咎.長子帥師,弟子輿尸,貞兇.
    象曰:長子帥師,以中行也.弟子輿師,使不當也.
    上六:大君有命,開國承家,小人勿用.
    象曰:大君有命,以正功也. 小人勿用,必亂邦也.
    師卦終
     
     
    《易經》第八卦 比 水地比 坎上下坤
    比:吉. 原筮元永貞,無咎. 不寧方來,后夫兇.
    彖曰:比,吉也,比,輔也,下順從也. 原筮元永貞,無咎,以剛中也.
    不寧方來,上下應也. 后夫兇,其道窮也.
    象曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯.
     
    初六:有孚比之,無咎. 有孚盈缶,終來有他,吉.
    象曰:比之初六,有他吉也.
    六二:比之自內,貞吉.
    象曰:比之自內,不自失也.
    六三:比之匪人.
    象曰:比之匪人,不亦傷乎!
    六四:外比之,貞吉.
    象曰:外比於賢,以從上也.
    九五:顯比,王用三驅,失前禽. 邑人不誡,吉.
    象曰:顯比之吉,位正中也.舍逆取順,失前禽也. 邑人不誡,上
    使中也.
    上六:比之無首,兇.
    象曰:比之無首,無所終也.
    比卦終
    《易經》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
    泰:小往大來,吉亨.
    彖曰:泰,小往大來,吉亨.則是天地交,而萬物通也;上下交,而其志
    同也.內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小
    人道消也.
    象曰:天地交泰,后以財(裁)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民.
     
    初九:拔茅茹,以其夤,征吉.
    象曰:拔茅征吉,志在外也.
    九二:包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行.
    象曰:包荒,得尚于中行,以光大也.
    九三:無平不陂,無往不復,艱貞無咎. 勿恤其孚,于食有福.
    象曰:無往不復,天地際也.
    六四:翩翩不富,以其鄰,不戒以孚.
    象曰:翩翩不富,皆失實也. 不戒以孚,中心愿也.
    六五:帝乙歸妹,以祉元吉.
    象曰:以祉元吉,中以行愿也.
    上六:城復于隍,勿用師. 自邑告命,貞吝.
    象曰:城復于隍,其命亂也.
    泰卦終
     
     
    《易經》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
    否:否之匪人,不利君子貞,大往小來.
    彖曰:否之匪人,不利君子貞. 大往小來, 則是天地不交,而萬物不通
    也;上下不交,而天下無邦也.內陰而外陽,內柔而外剛,內小人
    而外君子. 小人道長,君子道消也.
    象曰:天地不交,否;君子以儉德辟難,不可榮以祿.
     
    初六:拔茅茹,以其夤,貞吉亨.
    象曰:拔茅貞吉,志在君也.
    六二:包承. 小人吉,大人否亨.
    象曰:大人否亨,不亂群也.
    六三:包羞.
    象曰:包羞,位不當也.
    九四:有命無咎,疇離祉.
    象曰:有命無咎,志行也.
    九五:休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑.
    象曰:大人之吉,位正當也.
    上九:傾否,先否后喜.
    象曰:否終則傾,何可長也.
    否卦終
     
     
    《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下
    同人:同人于野,亨. 利涉大川,利君子貞.
    彖曰:同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨.
    利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而應,君子正也. 唯君子為
    能通天下之志.
    象曰:天與火,同人;君子以類族辨物.
     
    初九:同人于門,無咎.
    象曰:出門同人,又誰咎也.
    六二:同人于宗,吝.
    象曰:同人于宗,吝道也.
    九三:伏戎于莽,升其高陵,三歲不興.
    象曰:伏戎于莽,敵剛也. 三歲不興,安行也.
    九四:乘其墉,弗克攻,吉.
    象曰:乘其墉,義弗克也,其吉,則困而反則也.
    九五:同人,先號啕而后笑. 大師克相遇.
    象曰:同人之先,以中直也. 大師相遇,言相克也.
    上九:同人于郊,無悔.
    象曰:同人于郊,志未得也.
    同人卦終
     
     
    《易經》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下
    大有:元亨.
    彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有.其德剛健而文明,應
    乎天而時行,是以元亨.
    象曰:火在天上,大有;君子以竭惡揚善,順天休命.
     
    初九:無交害,匪咎,艱則無咎.
    象曰:大有初九,無交害也.
    九二:大車以載,有攸往,無咎.
    象曰:大車以載,積中不敗也.
    九三:公用亨于天子,小人弗克.
    象曰:公用亨于天子,小人害也.
    九四:匪其彭,無咎.
    象曰:匪其彭,無咎;明辨晰也.
    六五:厥孚交如,威如;吉.
    象曰:厥孚交如,信以發志也. 威如之吉,易而無備也.
    上九:自天佑之,吉無不利.
    象曰:大有上吉,自天佑也.
    大有卦終
     
    《易經》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下
    謙:亨,君子有終.
    彖曰:謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行.天道虧盈而益謙,地道
    變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙.謙尊而光,卑而
    不可□①,君子之終也.
    象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施.
     
    初六:謙謙君子,用涉大川,吉.
    象曰:謙謙君子,卑以自牧也.
    六二:鳴謙,貞吉.
     象曰:鳴謙貞吉,中心得也.
    九三:勞謙君子,有終吉.
    象曰:勞謙君子,萬民服也.
    六四:無不利,□②謙.
    象曰:無不利,□②謙;不違則也.
    六五:不富,以其鄰,利用侵伐,無不利.
    象曰:利用侵伐,征不服也.
    上六:鳴謙,利用行師,征邑國.
    象曰:鳴謙,志未得也. 可用行師,征邑國也.
    □① = 足 + 俞
    □② = 扌+為
    謙卦終
     
     
    《易經》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
    豫:利建侯行師.
    彖曰:豫,剛應而志行,順以動,豫.豫,順以動,故天地如之,而況建
    侯行師乎?天地以順動,故日月不過,而四時不忒;圣人以順動,
    則刑罰清而民服. 豫之時義大矣哉!
    象曰:雷出地奮,豫. 先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考.
     
    初六:鳴豫,兇.
    象曰:初六鳴豫,志窮兇也.
    六二:介于石,不終日,貞吉.
     象曰:不終日,貞吉;以中正也.
    六三:盱豫,悔. 遲有悔.
    象曰:盱豫有悔,位不當也.
    九四:由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪.
    象曰:由豫,大有得;志大行也.
    六五:貞疾,恒不死.
    象曰:六五貞疾,乘剛也. 恒不死,中未亡也.
    上六:冥豫,成有渝,無咎.
    象曰:冥豫在上,何可長也.
    豫卦終
     
     
    《易經》第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下
    隨:元亨利貞,無咎.
    彖曰:隨,剛來而下柔,動而說,隨.大亨貞,無咎,而天下隨時,隨之
    時義大矣哉!
    象曰:澤中有雷,隨;君子以?晦入宴息.
     
    初九:官有渝,貞吉. 出門交有功.
    象曰:官有渝,從正吉也. 出門交有功,不失也.
    六二:系小子,失丈夫.
     象曰:系小子,弗兼與也.
    六三:系丈夫,失小子. 隨有求得,利居貞.
    象曰:系丈夫,志舍下也.
    九四:隨有獲,貞兇.有孚在道,以明,何咎.
    象曰:隨有獲,其義兇也. 有孚在道,明功也.
    九五:孚于嘉,吉.
    象曰:孚于嘉,吉;位正中也.
    上六:拘系之,乃從維之. 王用亨于西山.
    象曰:拘系之,上窮也.
    隨卦終
     
     
    《易經》第十八卦 蠱 山風蠱 艮上巽下
    蠱:元亨,利涉大川. 先甲三日,后甲三日.
    彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱. 蠱,元亨,而天下治也. 利涉大
    川,往有事也. 先甲三日,后甲三日,終則有始,天行也.
    象曰:山下有風,蠱;君子以振民育德.
     
    初六:干父之蠱,有子,考無咎,厲終吉.
    象曰:干父之蠱,意承考也.
    九二:干母之蠱,不可貞.
     象曰:干母之蠱,得中道也.
    九三:干父小有晦,無大咎.
    象曰:干父之蠱,終無咎也.
    六四:裕父之蠱,往見吝.
    象曰:裕父之蠱,往未得也.
    六五:干父之蠱,用譽.
    象曰:干父之蠱;承以德也.
    上九:不事王侯,高尚其事.
    象曰:不事王侯,志可則也.
    蠱卦終
     
     
    《易經》第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下
    臨:元,亨,利,貞. 至于八月有兇.
    彖曰:臨,剛浸而長. 說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也. 至于
    八月有兇,消不久也.
    象曰:澤上有地,臨; 君子以教思無窮,容保民無疆.
     
    初九:咸臨,貞吉.
    象曰:咸臨貞吉,志行正也.
    九二:咸臨,吉無不利.
     象曰:咸臨,吉無不利;未順命也.
    六三:甘臨,無攸利. 既憂之,無咎.
    象曰:甘臨,位不當也. 既憂之,咎不長也.
    六四:至臨,無咎.
    象曰:至臨無咎,位當也.
    六五:知臨,大君之宜,吉.
    象曰:大君之宜,行中之謂也.
    上六:敦臨,吉無咎.
    象曰:敦臨之吉,志在內也.
    臨卦終
     
     
    《易經》第二十卦 觀 風地觀 巽上坤下
    觀:盥而不薦,有孚□若.
    彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下.觀,盥而不薦,有孚□若,下
    觀而化也. 觀天之神道,而四時不忒, 圣人以神道設教,而天下
    服矣.
    象曰:風行地上,觀;先王以省方,觀民設教.
     
    初六:童觀,小人無咎,君子吝.
    象曰:初六童觀,小人道也.
    六二:窺觀,利女貞.
     象曰:窺觀女貞,亦可丑也.
    六三:觀我生,進退.
    象曰:觀我生,進退;未失道也.
    六四:觀國之光,利用賓于王.
    象曰:觀國之光,尚賓也.
    九五:觀我生,君子無咎.
    象曰:觀我生,觀民也.
    上九:觀其生,君子無咎.
    象曰:觀其生,志未平也.

    Q4:由于周易是文言文。 怎樣徹底讀懂它?怎樣徹底理解它?

    一個字一個字的注解,品讀

    Q5:易經和周易的區別,請高人指點!

    易經有三易,分別是:1周易,2連山易,3歸藏易,其中連山易和歸藏易已經失傳,只為我們后來人留下了周易,易經是上古的伏羲創立的,后來到了周朝時代的周文王創立了周易,一直延續到現在,也就是說易經包括周易,周易只是易經的一部分,周易是周朝時代的易經,明白了嗎?

    Q6:易經和周易有什么區別嗎

    當伏羲氏鍵了先天八卦后,周文王在監獄里完善成64卦,說是宇宙的所以東西都可以解釋了,但那時符號,孔子及弟子給它的注解是十翼,就是說插上了翅膀,所以我們說是周易,就是一本書而已,有爻辭卦辭等,它們是什么,是父母。以后父母生孩子了,都是父母的基因,風水,八字,六爻,梅花易數,大六壬,奇門,小諸葛,等,都是通過父母的基因生的,所以把這些以周易為理論的派生出的派別都可以叫易經。它們的祖宗就是一本書。

  • 1.周易坤卦原文
  • 2.周易算命免費
  • 3.周易文言傳及譯文
  • 4.周易是什么
  • 5.周易算命網
  • 6.周易搖卦
  • 1.能治得住金牛座的星座
  • 2.五行為金的漢字大全
  • 3.八字官星旺的表現
  • 4.看手紋算命可信嗎
  • 5.壬山丙向十二水口吉兇斷法
  • 6.入格的八字好嗎
  • 7.日歷方向吉兇查詢
  • 8.怎么測試自己未來的對象
  • 1.如何用周易算卦與生辰八字
  • 2.月亮巨蟹男特點
  • 3.麥琳琳2021星座運勢運程視頻
  • 4.今天出生的孩子五行缺什么
  • 5.最吸引白羊男的星座
  • 6.農歷十二月27日是什么星座
  • 7.號碼測吉兇紫微科技
  • 8.戀愛記的那個配對碼在哪