佛教說的六道輪回是哪六道

2022-01-19

內容導航:
  • 佛教中的六道輪回的六道指的是哪六道?
  • 請問佛家講的六道輪回指的是哪六道?
  • 佛教中的“六道輪回”,到底是哪六道?
  • 佛教所講的六道輪回都是那六道?
  • 佛教中的輪回是怎么回事?
  • 佛教中的六道輪回是怎么回事?
  • Q1:佛教中的六道輪回的六道指的是哪六道?

    佛教世界觀用語. (1)地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪,則墮地獄。 (2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處于饑餓中,到處游行,求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音,而常受餓渴痛苦者,故名餓鬼。眾生若造中品十惡業,則墮餓鬼道。 (3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道。 (4)阿修羅∶屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德,性多嗔恚,統率夜叉、羅剎等,以阿修羅為首,故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。 (5)人道∶即人類。因人道苦樂參半,善于分辨事物的前因后果,易于知苦斷集,明理去惑,轉凡成圣,故《大智度論》卷四說,佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道。 (6)天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、無色界三界之中。欲界因有男女情欲,故名欲界。色界,沒有男女情欲,唯色相莊嚴,故名色界。無色界,無有形相,唯精神心識存在,故稱無色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定,即可生于天界。 此六道,若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界,即天臺宗所說之十界。十界之中,六道是迷界凡夫所住,故又稱六凡。聲聞等四界是圣者所住,故稱四圣。 六道輪回 天,阿修羅,人,地獄,餓鬼,畜生當眾生死后視乎所作的業的善惡傾向而投胎到六個不同的境地,善的入三善道(前三者)惡的入后三惡道(后三者)不斷重復流轉,非經修行證悟則無有出期 對人生具體苦相的劃分,佛家有三苦、困苦、八苦之說,最通常的挺法是八苦,即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦,苦就是人生的真實本相。

    Q2:請問佛家講的六道輪回指的是哪六道?

    六道者:一、天道,二,阿修羅道,三、人道,四、畜生道,五、餓鬼道,六、地獄道。
    此中上三道,為三善道,因其作業(善惡二業,即因果)較優良故;下三道為三惡道,因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生,其輪回的途徑,不出六道。
    所謂輪回者:是描述其情狀,去來往復,有如車輪的回旋,在這六道中周而復始,無有不遍,故名六道輪回。
    世間眾生無不在輪回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界,不入輪回。

    Q3:佛教中的“六道輪回”,到底是哪六道?

    六道輪回,唯有情債難償。

    Q4:佛教所講的六道輪回都是那六道?

    所謂六道,是為天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。前三道為三善道,后三道為三惡道。

    Q5:佛教中的輪回是怎么回事?

    佛教的輪回是非常局限性的

    Q6:佛教中的六道輪回是怎么回事?

    就是在天,人,阿修羅,畜生,餓鬼,地獄六道中輾轉輪回: 所謂輪回,實際上是上下浮沉的生死流轉,并不真的像輪子一般地回環。輪回的范圍共有六大流類,佛教稱為六道,那就是由上而下的:天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道,這都是由于五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、修羅的三道,十惡五逆分為下中上三品,感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業,生于上三道,作惡業,生于下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完,便是一期生死的終結,便又是另一期生死的開始,就這樣在六道之中,生來死去,死去生來,便稱為輪回生死。 不過佛教特別相信,眾生的生死范圍雖有六道,眾生的善惡業因的造作,則以人道為主,所以,唯有人道是造業并兼受報的雙重道,其余各道,都只是受報的單重道,天道神道只有享受福報,無暇另造新業,下三道只有感受苦報,沒有分別善惡的能力,唯有人道,既能受苦受樂,也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習,在于心識的感受,如若無暇分辨或無能分辨,縱然造業,也不能成為業力的主因。所以,佛教特別重視人生善惡的行為責任。 正因為造作業力的主因是在人間,所以上升下墮之后的眾生,都還有下墮上升的機會,不是一次上升永遠上升,一次下墮永遠下墮。 人間眾生的造作業因,是有善有惡的,是有輕有重的,人在一生之中,造有種種的業,或善或惡,或少或多,或輕或重。因此受報的機會,也有先后的差別了。所以,人在一期生命的結束之后,朝向輪回的目標,有著三種可能的引力,第一是隨重:一生之中,善業比惡業的分量重,便先生善道,善道的天業比人業重,便先生天道;如果惡業比善業重,便先生于惡道,惡道的地獄業比傍生業重,便先生于地獄道,受完重業的果報,依次再受輕業的果報。第二是隨習:人在一生之中未作大善也未作大惡,但在生平有一種特殊強烈的習氣,命終之后,便隨著習氣的偏向而去投生他的處所,所以,修善學佛,主要是靠日常的努力。第三是隨念:這是在臨命終時的心念決定,臨終之時,如果心念惡劣,比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等,那就很難不墮惡道的了,所以佛教主張人在臨死或新死之時,家屬不可哭,應該代他布施修福,并且使他知道,同時宣說他一生所作的善業功德,使他心得安慰,使他看破放下,并且大家朗誦佛號,使他一心向往佛的功德及佛的凈土;若無重大的惡業,這種臨死的心念傾向,便可使亡者不致下墮,乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的愿力,往生佛國的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。 民間的信仰,以為人死之后即是鬼,這在佛教的輪回觀中是不能成立的,因為鬼道只是六道輪回的一道,所以人死之后,也只有六分之一的可能生于鬼道。 詳細請見: http://www.buddhist-edu.net.my/BuddDatabase/FoXueWenJi/ShengYan/XueFoQunYi/ShengYan004Content.htm 參考資料:圣嚴法師 正信的佛教

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  • 5.佛教的六道是誰掌管
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